共工新闻网·GNN电（谢峥悦 尹正）为深入挖掘广西龙胜各族自治县多元一体的民族文化瑰宝，系统记录壮、瑶、侗、苗等世居民族非物质文化遗产的传承实践与创新发展，全景展现民族传统音乐的历史底蕴与时代价值，进一步通过国际传播矩阵向世界讲好中国民族地区文化保护与乡村振兴的鲜活故事、彰显中华民族共同体意识的深厚内涵，2026年4月30日至5月5日，共工新闻社调研团队——共工新闻社国际传播中心副主任尹正、上海音乐学院硕士谢峥悦一行，走进瓢里镇梅洞村，实地探访自治区级非物质文化遗产——汉族多声部民歌“六甲歌”，聆听茶山之上的百年歌声，探寻其背后的族群记忆与活态传承之路。

龙胜各族自治县瓢里镇梅洞村的乡亲们正在采茶。GNN 发

位于桂北南岭山区的梅洞村，地处龙胜西北部，与三江侗族自治县毗邻，是壮族聚居村落，也是自治区级非遗“六甲歌”在龙胜的重要传承地之一。当地生态环境优越、山地资源丰富，近年来依托独特地理优势大力发展茶产业，全村茶叶种植面积超过1000亩，230余户村民以种茶、采茶、制茶为主要生计，成为龙胜以特色产业赋能乡村振兴、推动“茶产业+文旅+民俗”融合发展的典型村落。层层叠叠的绿色茶园，不仅是村民增收致富的重要依托，也成为六甲歌世代传唱、生生不息的重要文化场域。

调研团队与梅洞村的乡亲们一同踏溪进山采茶。GNN 发

五月清晨，梅洞村千亩茶园云雾缭绕，露水浸润茶尖。腰系竹篓的采茶妇女穿行于茶垄之间，指尖翻飞采撷嫩芽，悠长而独特的歌声随之在山谷间回荡。时而高亢激越、穿透山林，时而低回婉转、绵延悠长，一个字往往拖出数拍，将劳作的节奏、山间的晨雾与世代相传的情感记忆融入歌声之中。

这里传唱的，正是拥有百年历史的汉族多声部民歌——六甲歌。

前排左起：石素兰、梁晓仙、梁美仙、荣雪燕、梁金荣

后排左起：梁金秀、莫利群、梁凡秀、梁秀芝、梁明袭

“六甲”不仅是地域概念，更承载着复杂而独特的文化谱系。历史上，“六甲人”由中原地区迁徙至南岭山区，在长期与侗、壮等民族杂居、通婚、共生的过程中，逐渐形成兼具汉族文化渊源与侗乡生活经验的复合型文化身份。他们既保留着汉语系统的语言记忆，也深度融入桂北少数民族社会文化网络，成为南岭走廊各民族交往交流交融的重要见证。

由于龙胜与三江地缘相近、民间往来密切，六甲歌也随着女性婚嫁与人口流动，在两地间跨山越岭、代代相传。调研团队了解到，目前梅洞村六甲歌队共有10名成员，年龄跨度从43岁至79岁，其中一半成员来自三江，因婚嫁来到龙胜定居。

上海音乐学院硕士谢峥悦访谈梅洞村六甲歌歌队。GNN 发

“我是从三江嫁过来的，歌队里很多姐妹都和我一样。”歌队成员莫利群向记者介绍道。

这种特殊的人员结构，恰恰构成了六甲歌最鲜活、最自然的传播路径——它并非依靠课堂教学或专业培训传承，而是在婚姻、劳作、聚会与日常生活中自然流动，成为连接龙胜与三江、连接不同族群之间的重要文化纽带。

“一个人唱不了六甲歌。”这是调研期间，歌队成员反复提到的一句话。

不同于许多强调个人技巧展示的民歌形式，六甲歌最核心的特征在于“集体性”。其演唱采用独特的接续式轮唱模式，要求声腔持续不断，一旦有人气息稍停，旁边的人必须立刻接唱，绝不能让歌声中断。

共工新闻社国际传播中心副主任、上海音乐学院硕士谢峥悦与梅洞村六甲歌歌队合影。GNN 发

“只要看到旁边的人停一下，我马上就会接上去。”一位歌队成员向记者解释。

十余道声音彼此交织、轮转、融合，最终形成绵长而坚韧的声音洪流。这种集体协作的演唱方式，也使六甲歌超越了单纯的音乐表达，成为一种群体记忆与情感认同的共同书写。

从音乐结构上看，六甲歌曲调体系相对简约，仅分为“大声调”与“小声调”两类基本腔调，但歌词内容却极富创造性和开放性。

“老一辈想到什么就唱什么，采茶时唱丰收，送嫁时唱祝福，年轻人在茶山对歌，还可能唱出一段姻缘。”歌队成员介绍说。

这种“即兴填词”的特点，使六甲歌成为记录当地生产生活、民俗风情与情感表达的“活态史书”。无论春种秋收、婚丧嫁娶，还是日常劳作、邻里交往，都能够通过简单的旋律被不断书写、不断传唱。

调研过程中，团队还发现一个尤为鲜明的现象：当前活跃的六甲歌传承者几乎全部为女性，并逐渐形成以“家婆—媳妇”为核心的女性传承链条。

“男的其实也会唱，但年轻人基本没人愿意学。我们女师傅还有媳妇跟着学，男师傅却找不到男徒弟，慢慢就传不下去了。”歌队成员坦言。

在当地社会文化结构中，女性长期承担着家庭与社区文化传承的重要角色。六甲歌的学习往往并非发生在正式课堂，而是在采茶劳作、家庭相处、妯娌闲谈和邻里聚会中自然完成。跟着家婆上山采茶时耳濡目染，在寨子聚会时反复练习，在婚嫁流动中实现跨地域传播，这种建立在女性家庭网络基础上的口传机制，使六甲歌得以在桂北群山之间延续百年而不绝。

也正因如此，一群以采茶为生的乡村女性，自发组建起六甲歌歌队。她们利用农闲时间坚持排练，主动鼓励年轻人学习传唱，并积极参加镇、县举办的各类文化活动，热情接待前来调研采访的专家学者与媒体团队。

“我们就是怕这个歌失传了。这是老祖宗留下来的东西，不能断在我们这一代。”歌队队长梁金荣的话语质朴，却充满力量。

这种源于民间内部的文化自觉与守护意识，也成为六甲歌活态传承最珍贵的精神内核。

2008年，汉族多声部民歌（六甲歌）被列入广西壮族自治区级非物质文化遗产代表性项目名录，其文化价值得到官方认可。然而，相较于同区域享誉海内外的侗族大歌，六甲歌在社会知名度、传播影响力及保护力度等方面仍存在明显差距，目前仍面临年轻传承人匮乏、传播渠道有限、文旅融合深度不足等现实挑战。

调研期间，歌队成员多次紧握调研团队成员的手，恳切地说道：“希望你们能帮我们把六甲歌宣传出去，让更多人知道龙胜梅洞的六甲歌。”

这份期盼，也成为此次调研的重要方向之一。

据了解，本次调研不仅系统记录了六甲歌的艺术特征、传承谱系与活态展演情况，还深入了解了龙胜非遗保护体系建设及民族文化赋能乡村振兴的实践经验，并围绕六甲歌创新传播、文旅融合与国际合作等议题，与当地相关部门及传承人进行了深入交流。

临别之际，歌队成员为调研团队清唱了一首壮族山歌。没有乐器伴奏，十余道纯净歌声在茶山间回荡，穿越云雾，飘向远方。歌声之中，既蕴含着桂北各民族长期交融共生的深厚情感，也映照出南岭走廊多民族文化共生共荣的鲜活图景。

在这片多民族聚居的土地上，她们既会唱六甲歌，也熟悉壮族山歌，还能流利使用侗语，多元文化早已融入日常生活与精神血脉。这种“一人多能”的文化特征，正是南岭地区民族交往交流交融最生动的现实写照。

作为此次龙胜非遗专题调研的重要成果之一，共工新闻社未来将依托覆盖全球的国际传播矩阵，持续展示六甲歌的独特艺术魅力与传承故事，让深藏于桂北山乡的文化瑰宝被更多人看见、被世界听见。

同时，共工新闻社也将持续关注龙胜非遗保护与民族文化发展，深入挖掘民族文化赋能乡村振兴、铸牢中华民族共同体意识的典型案例，向世界讲述真实、立体、全面的中国民族文化故事。

作者：谢峥悦、尹正

供图：共工图片库、GNN、共工新闻社国际传播中心

编辑：熊馨缘

责编：董勇

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